蛇疾
按有神论观点，任何东西都能成精作怪，蛇自然不例外，白蛇传的故事几乎家喻户晓。但除了“白娘子”,蛇毕竟是可怕的动物，成精作怪，不必多说，害人生病，亦成常事，这种故事，以前很多，以下摭拾几例，后议。故事:一、唐朝有个中书舍人叫于遘，有一次中了蛊毒，经过多次治疗，没有丝毫起色，就告了长假，想外出到远方去寻访名医。有一天，他拄着拐杖坐在中门外面，忽然碰到了一个钉铰匠，钉铰匠问他:“你瘦弱得这个模样到底是犯了啥病？”于遘就向他说了自己的病情，钉铰匠说:“我也曾生过这个病，后来碰到了一个名医，他给我用钳取出了一条蛇，我的病就好了。这以后，我也学会了治这病的方法。”于遘一听很高兴，请求他给自己治疗。钉铰匠说:“这不过是桩小事，你明天早上不要吃东西，我会到你这里来为你治疗的。”第二天，这钉铰匠果然来了，他叫于遘坐在住房的屋檐下，朝阳张开口，他就拿了钳子等着，等到要用钳夹的时候，好像失去了什么，于是又约于遘，说第二天再治。过了一夜后，钉铰匠果然又来了，又是老方法，叫于遘长大了口等着。突然，钉铰匠用钳一夹，钳子上夹了一条蛇，这条蛇约两寸多长，浑身赤色，有钗股那么粗。钉铰匠叫人把这条蛇烧死，这之后，于遘的病就痊愈了。于遘后来多次升官，官一直做到“紫薇”而死。这钉铰匠也没索要什么酬谢，他只是说，我发过誓要救人疾苦，所以又饮了点酒吃了餐饭就告别了。二、在唐朝时，京城长安以及各州郡市肆中，能治疗蛊毒、取得近期效果的医生很多。但求治的病人都迷惑不解，认为医生是在玩魔术要枪花。不易治愈的疾病，用了这种办法，确也治不好。有个叫颜燧的医生家里，有个婢女生了这样一种病:常常觉得脘部有东西在咬心肝一样地疼痛，发作时痛得不能忍耐，几年之后，人瘦得皮包骨头，两腿脚像同枯木似的。有一次偶尔听说某市中有个江湖医生在治疗这一类的病，有许多人围着在看。颜燧听说后，就派人把他叫来。想叫他给婢女治一治、打算试试看。这江湖医生来到颜家，一看婢女后就说:“这是蛇蛊，我可以马上把蛇取出来。”他叫人先拿来一二十斤木炭烧红，然后给病人服药，过了很久之后，这医生就拿了把小钳子在病人身旁等着，他不时地问病人:“咽喉里是不是有东西在动？”“咽喉里在动的东西是不是已经死了？”“咽喉里死掉的东西是不是又活了？”又过了一会，他叫病人把嘴张开，突然钳一挥就夹出了一条蛇，蛇约有五至七寸长，医者急忙把蛇投进了正在燃烧的炭火中，蛇在炽热的炭火中扭曲挣扎了一会，就被烧成了炭灰，烧的时候，腥臭之气四泛，围看的亲邻都闻到了。从这以后，这婢女的脘痛病就好了、竟没再有咬心肝样的痛苦发生。照这事来看，扁鹊使死了的虢太子活转来，老子使死后成了枯骨的徐甲再生肉还魂的传说，就都不是虚妄了。三、唐朝贞观初年，洛阳京城里有一个平民百姓，自称是终南山人，姓王，名叫守一。他经常背着一个大葫芦到市上卖药，有人要买他的药而他不肯卖的时候，患病的人是必死无疑的了;有时别人还没生病，还没想买药，他就急着要把药给那人了的时候，那人用不了十天半月一定会生难治的顽固性疾病。有个叫柳信的人，他家世世代代都住在洛阳，很富有，只有一个儿子，到20岁时，突然眉头上长出了一个肉块，经过许多次的治疗，都不能消除，听到王守一治病很灵的消息后，就亲自上门把他请了来，祈求他治疗。王守一到他家后，柳信把他儿子叫出来让他看。王守一先烧了一炷香，叫他们备了一桌酒菜，好像是在祭神祝告，然后才从葫芦中拿出一丸药来，放入嘴中嚼烂，敷在那个肉块上，再叫他们上酒菜。没多久，肉块破裂了，有一条小蛇出来掉在了地上，小蛇约有五寸长，色彩鲜艳，渐渐长到了一丈多，王守一这时把酒喝干，对蛇大喝一声，蛇就腾空而起，瞬间云雾弥漫，一片昏暗，王守一忻然乘蛇离开，不知到什么地方去了。四、《医说》说：有人患脚疮，冬月顿然无事，夏月臭烂，痛不可言。遇一道人云：尔因行草上，惹蛇交遗沥，疮中有蛇儿，冬伏藏，故疮至冬无恙，夏出行，故至夏臭烂。急以生虾蟆捣敷之，一日三换，凡三日一小蛇自疮中出，以铁钳之，其疮遂愈。按:蛇疾常见于古籍，如《谈薮》说宋明帝宫人患腰疼牵心，徐文伯断为发瘕，乃“以油灌之，则吐物如发，稍稍引之，长七尺，头已成蛇，能动。”（民间说“头发吃到肚子里会变蛇”，似即从上说而来）。《奇病方》引华佗云:“有人患胃脘不时作痛，遇饥更甚，尤畏大寒，日日作楚。余以大蒜三两，捣汁灌之。忽吐蛇一条，长三尺而愈。”又《独异志》说，有一女子右膝患一疮，“脓水不绝。华佗过，其父问之。陀曰:使人乘马，牵一栗色狗走三十里，归而热截右足柱疮上，俄有一赤蛇从疮出而入犬足中，其疾遂平。”结合第三、第四两个故事来看，这不但说蛇能盘踞在胃里，甚至也能生活在皮下或疮里成病，像这样的记载很多，这也说明相信蛇能致病的人以前确是不少，而从上面的几个故事来看，唐朝时就已有人在玩“把腹中之蛇从喉中钳出来”的把戏，但这种把戏，“人多惑之，以为一时幻术”，此则说明当时也有人就已怀疑这是一种魔术。但对看不透门道而信以为真的人来说，则是一种了不起的医术，所以不但一传二，二传三，而且记载了下来，成了文献资料，增添了神秘医学的内容。而在传播转抄的过程中，又难免会产生一些误会、产生一些夸大，甚至导致一些编造，在这种背景下，医书中出现了不少有关蛇疾的诊断、治疗等记载，并不奇怪。《奇病方》说:“有人患蛇生腹中，即从身上辨之，身必干涸如柴，似有鳞者，蛇毒也，最易辨之。”说得似乎很有经验。其实，皮肤如鳞这种俗称“蛇皮癣”的病，是一种皮肤病，与蛇更本无关。腹中的蛇从口里吐出来，孕妇产下蛇、蛇盘踞在皮下致病等说，从科学角度看，都是无稽之谈。但从咽喉把蛇钳出的把戏，对相信是蛇致病的人来说，是一种很具影响的心理暗示。心理暗示的治疗效果是不可低估的。据《北梦琐言》记载，唐朝时，有一妇人，曾误食一虫，常疑虫在心腹为患，因疑而成病，频治不愈，后来有个医生知道了她患病的原因，就同病人家里一个嘴巴比较紧的人约好，“我今天给病人吃催吐药，吐的时候，你说有只小蝦蟆吐出来逃走了，但切记不能让病人知道这是骗她。”这人答应后，医生按法行事，从此病人就痊愈了。又如弓杯蛇影的典故，也是一个为人广知的例子。医者利用病人相信蛇病的心理，玩弄“钳出蛇”之类的魔术，这对某些病人确有很好的效果。但对某些病，心理疗法只能起暂时的作用，所以说:“目前之验甚多”，“膏肓之患，即不可去。”而会玩魔术者，或与人串通作弊蒙骗观众、招徕病人，这种情况的存在，可想而知。故蛇疾这病，实难相信。但有些人读书死于句下，把华佗从腹中弄出来的蛇挂在道旁等记载解释成“蛇”是指寄生虫，这至少从文字考证来说，得不到支持。从第三个故事来看，似因龙、蛇形似，故编造的故事已混淆了两者，所以有了“蛇腾起，云雾昏暗”的描述。因此，我说有人常“把艺文当作史实”这一点是破释神秘医学时所必须注意的。原文:一、近朝中书舍人于遘，尝中蛊毒，医治无门。遂长告，渐欲远适寻医。一日，策杖坐于中门之外。忽有钉铰匠见之。问曰：“何苦而羸苶如是？”于即为陈之。匠曰：“某亦曾中此，遇良工。为某钤出一蛇而愈。某亦传得其术。”遘欣然，且祈之。彼曰：“此细事耳，来早请勿食，某当至矣。”翊日果至。请遘于舍檐下，向明张口。执钤俟之。及欲夹之，差跌而失。则又约以来日。经宿复至。定意伺之，一夹而中。其蛇已及二寸许，赤色，粗如钗股矣。遽命火焚之。遘遂愈。复累除官，至紫微而卒。其匠亦不受赠遗。但云：“某有誓救人。”唯饮数觞而别。——《玉堂闲话》二、京城及诸州郡阛阓中，有医人能出蛊毒者，目前之验甚多。人皆惑之，以为一时幻术，膏肓之患，即不可去。郎中颜燧者，家有一女使抱此疾，常觉心肝有物唼食，痛苦不可忍。累年后瘦瘁，皮骨相连，胫如枯木。偶闻有善医者，于市中聚众甚多，看疗此病。颜试召之。医生见曰：“此是蛇蛊也，立可出之。”于是先令炽炭一二十斤，然后以药饵之。良久，医工秉小钤子于傍。于时觉咽喉间有物动者，死而复苏。少顷，令开口，钳出一蛇子长五七寸，急投于炽炭中燔之。燔蛇屈曲，移时而成烬，其臭气彻于亲邻。自是疾平，永无吃心之苦耳。则知活变起虢、肉徐甲之骨，信不虚矣。——《玉堂闲话》三、唐贞观初，洛城有一布衣，自称终南山人，姓王名守一，常负一大壶卖药。人有求买之不得者，病必死；或急趁无疾人授与之者，其人旬日后必染沉痼也。柳信者，世居洛阳，家累千金，唯有一子，既冠后，忽于眉头上生一肉块，历使疗之，不能除去，及闻此布衣，遂躬自祷请，既至其家，乃出其子以示之，布衣先焚香命酒脯，犹若祭祝，后方于壶中探一丸药，嚼傅肉块，复请具樽俎，须臾间肉块破有小蛇一条，突出，在地，约长五寸，五色烂然，渐渐长及一丈已来，布衣乃尽饮其酒，叱蛇一声，其蛇腾起，云雾昏暗。布衣忻然乘蛇而去，不知所在。——《大唐奇事》整理：沈钦荣王坚栋
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